理性和连贯性，有利于我们在国论难的赛场上从容应对各种挑战。另外就是我们心中存有更高一级境界的念想，在面对辩题和对手时可以站在更高的层面加以分析应对。即便在春季选拔赛中失利，只要我们存有远志，从远角度来说也是有更大收获的！”

这时江水源问道：“请问刘师姐，前人寻觅到的贯穿知识点的线索大致是什么模样？难道都像曾子所说的‘忠恕’二字那样？”

“大体不差！虽不中，亦不远。”刘欣盈颇为嘉许地称赞道：“所谓的线索没有一定之规，不同时代的者所发明的线索都各具时代特色，比如宋朝人喜欢拈出‘孔颜乐处’‘天理’‘诚敬’‘格物穷理’为线索，明朝人则更喜欢用‘致良知’‘万物一体’‘诚意慎独’‘顺适自然’作为标目，而像西方马教则定为‘生产力’与‘生产关系’、‘价值’与‘剩余价值’等等。具体如何，你们回去可以翻阅一些宋明以来著名理家的案看看，心里就会大致有个印象。”

江水源在自己的笔记本上重重写下《宋元案》、《国朝汉师承记》等几本书名。

傅寿璋也发问道：“社，你不是说要向我们介绍两种方法么？另外一种是什么？”

刘欣盈俏皮地拍了拍脑门：“下面就说第二种方法。这种方法我称之为‘语言表述法’，因为它区分四种不同的境界主要是靠不同的语言表达，但其基本内涵与前面的点线面球法相差无几。第一层境界是用古人话语表述古人思想，意思是指习国之初，由于自身识所限，对古代圣贤的思想了解不深、掌握不透，只能人云亦云。遇到问题主要靠背诵前人的注疏笺释加以解答，说到底还是矮子看戏，随人道好。

“第二层境界是用自己话语表述古人思想。在这一阶段，习的人对于古代圣贤思想已经有了比较深邃的了解，甚至已经达到融会贯通的程度，可以随心所欲用自己的话语活泼泼地表现古人对待万物的态度。前人称这种境界为‘我注六经’，做到这一步，研习国可以算是登堂入室了。如果生活在清代以前，有此功底完全可以以儒生、塾师面目名扬一方；在现在，也可以在校里勉强谋得一份教职。然而说破了，不过就是给古人当个传声筒、翻译官罢了！

“第三层境界是用自己话语表述自己思想，这是者研习众多古代圣贤著述之后，发觉古人虽然说了很多道理，但总是无法恰如其分地表达出自己心中的那点灵性。所以在芒鞋踏破岭头云后，毅然而然地抛却了古人的思想，开始一力挖掘自己精神中异于前人的闪光点，加以光大，并
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