七位都支持光王如来。但还有一位，谁也不支持，发誓此生不立教、不驻锡，独自走下了古难山，从此游钵天下。

…他就是十大法王中排名第五的象弥。

无论在《上智神慧根果集》中，还是在《渡法正典》里，他都是相当正面、极有佛性的形象。

《上智神慧根果集》里说他大智若愚，《渡法正典》里说他敦实自苦。

《渡法正典》里甚至还额外提到「佛说，象弥，吾道传矣！」当然，这未尝不是黑莲寺为动摇古难山正统而编纂。

在《上智神慧根果集》里，这句话是隐光如来对光王如来说的。

两部佛典究竟哪部更真实，仟万年来已是说不清。双方辩经无数次，斗法无数次，各有胜负，谁也未能说服谁。

真个要理清真相，或许也只有溯游时光长河，去问一问当年的熊禅师了。

第五法王象弥独自下山后，终生未回古难山，也从未踏足黑莲寺。他游钵世间三仟年，在妖界留下了无数传说。

最后于太古皇城封神台前坐化。

据说他坐化那天，不言不语，而天降佛音为言。疾书不停，是以佛血为章。

他在封神台前以指为毫、以血为墨，写了足足三个月，写下自己一生对佛的认知，留下了声名不显的《佛说五十八章》。

至于为什么写到第五十八章，而不是后人所猜想的应有九十九章的全本

彼刻是「至此言未尽，而法已终」，于是顿笔，坐化当场。这一切都记录在代表妖族正史的《太古经传》中。

象弥一生未立教，未授徒，身边连个侍者也没有，坐化之后亦空空，连颗舍利子都未留下。

只有这《佛说五十八章》，被很多别教强者，认为是可以对《上智神慧根果集》和《渡法正典》查漏补缺、甚至纠谬改误的经典。

大概也正因为如此，无论古难山还是黑莲寺，都对此鲜有提及。其原本收藏于太古皇城中，供奉于天妖阁。

但在漫长的歴史中，因为种种原因，有十三章已经失传。

鼠伽蓝此来摩云城，便是黑莲寺捕捉到了《佛说五十八章》失传章节的信息。需要他在不引起古难山注意的情况下，寻得此宝，拿回山门.

提虽是不怎么提及，但《佛说五十八章》的重要性不言自喻。谁拿到手上，谁就掌握了话语权，谁就更靠近正统。往大了说，是光扬佛法之行。

往远了说，能够以此支撑与古难山的佛统之争。
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