教你。”

“我不信，堪舆有这么好？”

“好吧，既然不信，我就从头给你讲讲，之前你不是给我做过科普吗？没想到你也有不懂的吧，现在我也给你做个科普，扫扫盲！”谈春脸上洋溢着笑，仿佛自己得胜了一般。

接下来，谈春讲起了堪舆的来源，反正睡不着，就从头说起。

堪舆术，即相地术，俗称风水术，它是一门历史悠久的玄术。

人们所有的事情都是在地上，一切都以土地为根本，依草木山川各种环境为依托，所以，风水布局，地气环境特别重要，往往就决定了一个人今后的走向，和事业的成败，由此，堪舆，也就是相地术应运而生。

堪舆属于占相阳宅（生人住宅）和阴宅（死者墓葬）的地形、环境、结构、坐向以测断吉凶休咎的方术。

堪舆术是对宅地或墓地的地脉、山形、水流及坐向的统称。正道人认为，不论阳宅阴宅，风水的好坏，均和人的吉凶祸福有关。

“风水”一词最早出现在晋郭璞写的《葬书》：里，其中有这么一段话“葬者乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”

后世的人们把这些称作“堪舆”，成为相宅、相墓之法，用辨证的观点去研究风水，去糟粕，取其精华，以科学合理的方法解释风水现象。

郭璞简明扼要地说明了“风水”理论的根本：以“生气”为核心，以藏风、得水为条件，不管是居住还是墓葬都要寻求一个上风上水所在，这样的地方存在着一种气，是能让人向上发展，福荫泽被的气。

就像有的植物，在土壤好的地方，就会欣欣向荣，枝繁叶茂，在突然不好的地方或者环境恶劣，就会枯干瘦小，最后凋零枯萎，人居住的环境是同一个道理。

对于如何界定风水的好坏，郭璞的观点是：“得水为上，藏风次之。”后世风水师们的主要工作，便是寻求能够藏风、得水、具有生气的吉地，用于安葬或是修建住宅，以便人们的发展繁衍。

早期的相地术，以观察地形为主，占卜吉凶为辅，到了汉代，受当时盛行的阴阳五行学说影响，把兴工动土的人事与天体运行相联系，产生“黄道”、“太岁”、“月建”等适宜和忌讳的词汇，同时认为墓穴位置关乎子孙后代的命运。

魏、晋以后，相地术除了承袭阴阳五行、天人感应诸法外，还讲究审察山川形势和墓穴、宫室的方位、向背及排列结构，其中突出的倾向是葬地选择越来越受
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