人共分成四个等级，第一等婆罗门，重要是那些代表神庙的宗教官员，第二等是刹帝利，就是那些王公将相，第三等人叫吠舍，重要是指一些平民，而最多的一部分人则被称为首陀罗，也就是奴隶。在这个国家的法律中，人一出身便决定了其高低贵贱，婆罗门是人世的主宰，首陀罗只能温柔地为其他种姓服劳役，首陀罗不能积累私人财产，不能对高级种姓有任何不敬的言行，婆罗门和刹帝利则有权篡夺首陀罗的一切。你说这样的制度公平吗？”

傅戈的这番话当然不是从吴天汗哥处听得的，实际上，是他从后代的记忆里回纳出来的，而之所以有这么清楚的认识，倒还要感谢他的中学老师对印度历史的深进浅出的讲解，否则的话，傅戈断断不可能明确无误的将印度种姓制度给表达出来。

“以出身论好汉，当然不公平。”韩信脱口而出。

相比印度而言，秦国固然已经过渡到了封建王朝，但以出身论好汉的观念却并不能一朝一夕打消，而这也是当初陈胜、吴广喊出‘王侯将相，宁有种乎’的原因所在。

韩信在淮阴故乡之时，因穷困而受胯下之辱，其拥有一身才干却郁郁不得志的原因之一，就是由于出身不好。

所以，当傅戈把身毒国的《摩奴法典》中的规定说将出来时，韩信一时感同身受，激动得无法克制自己的情绪。

“既然不公平，那么就有人会心存愤懑，既然有人不满，那么只要我们能将这些人收买过来，就是一股不可小视的对付敌对者的气力，大将军认为然否？”傅戈道。

“可是，维达、身毒这些处所间隔我大秦毕竟太远了，我们的部队就目前为止，至多也只能扩大到奥加拉巴一带，所以，在身毒、维达我们的远征军的气力不可能盘踞上风地位，万一那些依附或者和我们同盟的权势以后自立的话，我们的解放举动岂不是搬起石头砸了自家的脚。”

韩信稍一沉吟，说出了他的忧虑。

确实，人种的不同带来的隔阂是很难打消的，孟族人之所以能这么快的和秦国人融合到一起，是由于他们也一样是黄种人，而维达、身毒这些处所的人则不同，他们的祖先来自于更西方的欧洲，他们是属于高鼻子，蓝眼睛，浅色头发的白种雅利安人。

“哈哈，大将军多虑了，我可没有完整占领身毒那么大一个国家的野心，我大秦远征至南洋的目标，只有一个，那就是掠夺再掠夺，只要是好的东西我就想要，只要是能够让我大秦子民活得更好更滋润的事情我都会往做，但是，假如有什
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