，还能壮胆。不管谁在我面前说什么，都吓不到我，这便是的力量。

这次研讨会的主题是鲁迅笔下的看客形象，大家一一发言，精彩十足。最后，庄教授起身把我介绍给了大家：“这是文科大学中文系的后起之秀，曾小宇，小伙子文采斐然，文字老辣、有力度，对鲁迅先生有自己的研究，很不易，以后各位前辈多多指教。”

众人向我投来赞许的目光。

主持人姓冯，叫冯玉强，《新言论》周刊的主编，是文科大学的校友，四十多岁的中年人，眼睛微凸，嘴唇宽大，像一只有思想有活力的青蛙。

他说：“现在少有年轻人还去读鲁迅，所以对鲁迅的研究老中青之间已经出现了断层，特别是年轻人太少，出现了青黄不接的现象，有小曾这样的理想青年参会，很荣幸啊。”

接着，主冯玉强让我发表一下对鲁迅笔下看客形象的看法。

我不慌不忙，字正腔圆地开始描述：“歌德把艺术家与现实的关系概括为：他既是它的奴隶，又是它的主人。从民俗的角度看，雨果笔下的巴黎、狄更斯笔下的伦敦、普希金笔下的高加索山脉都具有特定的民俗性，因为这些城市和景物浓缩了深广的社会现实和历史内容，是展现一个民族历史和生活的窗口。因此，鲁迅先生的思想文章不可能脱离现实土壤而凌空。‘看客’其实是封建社会贫瘠的物质条件和腐朽的文化环境双重作用的畸形产物。”

“鲁迅先生曾在1934年5月16日写信给郑振铎，说：‘不动笔诚然最好。我在《野草》中，曾记一男一女，持刀对立旷野中，无聊人竟随而往，以为必有事件，慰其无聊…

…’总的来说，这些‘看客’之所以被沦为‘看客’，是因为空虚无聊。无聊，既有物质上匮乏也有精神上匮乏的意思。如何超越无聊，寻找到生命的信仰？萨特所谓‘生命的意向性’，海德格尔所谓‘边缘体验’正是指消解这种无聊，使生命获得真正的价值。”

“近代以来，民族解放与独立思想，观念价值的现代化诉求，制度的更新意识成为了社会的主流思想。因此，启蒙便成为主要的历史任务。在某种程度上，‘看客’代表了旧的封建社会，鲁迅先生之所以对‘看客’声讨笔伐，就是对旧社会各种陋习的和制度的否定，同时，麻木无知的‘看客’也是鲁迅先生欲启蒙的对象。”

“在现实生活中，大街上弱者被抢、被害，凶手在众目睽睽之下逃走的新闻并不少见。在《鲁迅全集》中，群众的这些精神危机、道德危机都被鲁迅
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