中，择选子弟来继承相应的位置。而没有子嗣和家人的，则从孤儿营里挑选一名来继承姓氏和家名，将烈士忠诚奉献到最后一刻的事迹和传统沿袭下去。

但是不管怎么说，她们总算是一个不少的安全回归了，这就足够让人安心和慰贴了。

与此同时一起撤回来的，据说还有一只庞大的临时船队；因为据说是乘着击败叛军水师所留下的空挡，辛稼轩在当地主动出击，裹卷和征发了沿海十几个大小港口，所有适航出海的船只；连同大量躲避战火的各色人等一起，已经启程向着夷洲这边过来了。

这时候，负责随军机宜要务的掌书记第五平，也走了进来向我通报了两件新接到的消息。

首先是关于景教，在淮北境内居然出现景教信徒，并且公开向教门宗录司申报具体的身份和场所了；

所谓景教的景，就是光明的意思，也就是光明教；以景教流行于中国碑的发掘，而在唐朝的历史上有自己的一席之地；

其前身乃是早期天主教中的异端——聂伯利斯派，属于在以弗所宗教会议的斗争中，被天主教罗马派联合东罗皇帝，一起打到流放到小亚的君士坦丁大主教，聂伯利斯的追随者。

流传在现代社会的遗存，就是一度与黎巴嫩真主党分庭抗礼之势的，南黎巴嫩天主教马龙派及其长党武装。

不过，这个派系在中国传播的历史，从初代拜见唐太宗的主教阿本罗开始，就是一部走上层路线而全面跪舔统治者的本土化过程，其中上帝变成了皇父阿罗珂，耶稣成了圣人移鼠，十二门徒成了十二法王。

而最奇葩的就是他们直接将大唐自太宗以降的历代圣天子神主牌位，放在教堂里与上帝一起膜拜，甚至连福音书的教义，都全面向更加通俗易懂的释道两家靠拢。

因此，这支景教才得以在唐代的异域三夷教中脱颖而出，压倒先来的拜火教和后进的摩尼教，而一度成为唐朝官方特许在胡人居住地以外传教的特例。

当然了在我那个时空线上，过于依赖上层路线的景教，因为三武一宗法难的唐武宗灭佛运动，给殃及池鱼断绝了传承。而变成某种出土遗迹。

但在这个时空线上，因为泰兴中兴之后的上百年盛世和对外征拓的武功强盛，本土化的景教不但没有因此灭绝，还完成了某种意义上自上而下中土特色的转型，而通过海陆并进的南北两条线，出口转内销式的反哺，或者说反攻倒算到曾经的发源地去。

不但在亚述教会总部所在的塞流西亚城，后来
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