于抗拒太平军的存在，则会被打破寨子之后杀掉头人以下的中上层，而剥夺所有的财产土地，交给附近愿意协力的“友善”村寨。

然后，又在期间优先扶持唐人的聚落和村邑，以为牵制和平衡某一片地域当中的势力平衡。而为了实现这个目标，李罕之甚至不惜制造理由和机会来大开杀戒。

比如派兵威胁某个番人势大的聚落，迫使其向附近山中的亲近部落寨垒求援；然后在本地亲附带路党的帮助下设伏以待，痛击而围歼之再将俘虏驱赶到被围困的聚落前，致使其哗然动摇而一举打破。

然后，就可以名正言顺的夺尽牛马集藏，而拆分丁口、田土并入别处村寨；乃至将被惩罚性处死的头人、长老眷属，发卖于唐人的邑落为驱使。

就这样，在太平军后续的治理力量尚未跟进之际，硬生生的制造出了敌对、中立和亲近、依附等等，不同状态的既得利益阶层，地方传统格局中的割裂与对立。

因此，自从攻入宕州（今甘肃省舟曲县西）境内之后，军中的士委会和各级虞候所属，就不断有频频的抱怨和反馈，称李罕之行事手段过于粗暴酷烈，乃至是存在好杀滥杀的倾向。

周淮安也只能将这些反馈汇集起来而留中不发，至少在征讨完成之前都不方便做出相应的决定来。因为，从基本道德层面上说，李罕之正在做的事情是错误的；但是太平军后续统治秩序的建立，却是大有好处的。

毕竟，在这个国家民族概念都还未完全成熟，多数人依旧还是在萌萌认知当中，属于“非我族类，其心必殊”的时代；要强求什么超越国家和族群的人道主义情怀和道德观，都是白左式的瞎扯淡。

而推行这种战术的结果，就是这路人马当中的支援火器和炸药、器械的消耗，远比其他地方大得多；原本占据了相当比例的骑兵序列，逐渐也被更多的骑步卒和山兵序列所取代。

因此，如今的陇右道旧属版图内，仅剩下地势更高而相对道路崎岖的河州（今甘肃省临夏市折桥乡后古城村）、廓州（今青海省化隆县群科镇）、鄯州（今青海省海东市乐都区）等靠近吐蕃故地的州县，尚且未及。

但是据最新收集到的传闻说，逃到当地的西军李明达残部，也开始召集和盟誓当地的羌、浑、党项、乃至是吐蕃遗种的诸多部族，而在赤岭（今青海日月山附近）的石堡城一带，与太平军决意死战。

这就让周淮安不由考虑起来，是否需要临阵换将的可能性了；毕竟，将这么一个人怨鼎沸的将领继续留在军中
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