神，由之而显”，恐怕在场所有人听都没听说过。

如此大段引用古书原作为佐证，效果也非常明显，不仅有力地证明了自己的观点，也赢得观众们连连喝彩，连评委也频频点头，第一中的辩手则是胆落气沮、士气低落。

而首先辨析“相”与“貌”的区别，更属于江水源的神来之笔。

对方显然没料到淮安府中如此刁钻无赖，上来就否定了“相”与“貌”的对等关系，只把“貌”视为“相”重要但非唯一的一部分，弄得对方主将辛辛苦苦准备的立论陈词讲稿瞬间变成空中楼阁，只好临时加上一段“相”即是“貌”的论述，才接着大谈特谈孔夫子“以貌取人，失之子羽”的典故。

孔夫子“以貌取人，失之子羽”的典故出自《史记·仲尼弟子列传》。据说鲁国人澹台灭明（字子羽），得比较丑陋用《史记》中的原话说，叫“状貌甚恶”想要拜孔子为师。孔子觉得他得像脑残乡非，肯定很难成才，最开始不想收他为徒。后来因为民办校扩招，想多收点费，这才勉强答应招生。谁知子羽毕业后很是做了番大事业，光是跟他过江游历的弟子就有三百人，声名远播于诸侯之间。孔子听到这件事后，就感慨地说道：

“以貌取人，失之子羽！”

要说这个流传千古的典故确实是对“相由心生”观点的有力否定，但前提是第一中能够用严密的逻辑证明“相”即是“貌”。然而在场所有人都觉得第一中在这一方面的论述有些仓促，导致立论根基非常脆弱。如果在接下来的环节里不加以弥缝，很有可能一泻千里溃不成军。

但是淮安府中会给第一中填补的机会么？
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