，是对“礼”的破坏。

那个时候的儒家。没有经过千多年的完善，内容较为单一，主张用古代的礼、义、德、信来做表率。引导民众，民众遵守这些，社会就不会混乱，天下就能被治理。

一些当时的圣贤在论及刑鼎时，说“贵贱不愆，所谓度也”，很多学者认为，让律法大白于天下，任何人都能看到，民众知晓了法律条文，对身居高位的官员就会无所顾忌，敢于以法律条文为根据，和官员据理力争，如此一来，就不可能治理好国家。

“贵贱无序，何以为国。”

看到这句评价，邱言哑然失笑，猜到了韩逸的一点小心思。

“就算是圣贤，他们的学说受后人推崇，给无数人以启迪；他们的思想绽放古今，给后来者志明前路；他们的主张充斥天地，寄托万民之愿，可在当时，还是要受到时代的局限。”

邱言在前世的时候，时常能遇到一些人，对古人“愚忠”、“守旧”等做法大加斥责，但他们却没有想过，如果将自己放到那个时代，他们又能做些什么？

一个学习信息技术的高手，能在网络上呼风唤雨，可如果被放到几十年前，那个网络尚未兴起的年代，甚至连相应的概念都没有产生，那他所掌握的知识，所拥有的眼界和认识，又能起多大作用？

人终究是受时代所限，用今日的标准，去嘲笑和评价古人，是不公平的，也是不严谨的。

在圣贤所处的那个年代，不要说科举，连对律法条文的认知，都没有建立起来，有的只是高低贵贱——各国的统治者、贵族、士族，他们的血脉能追溯到上古的诸王之战，在别人看来，他的身居高位，当然具有法理性。

在那个时候的人心中，是没有“科举做官”这样的概念的，对他们来说，贵贱有别，天经地义，以贵统贱，才能长治久安。

在这种万民认知面前，一个人就算学究天人，天文地理无所不知，又能做些什么？

可是，刑鼎打破了成规。

它的出现，让那个时代的秩序产生了混乱，这就需要一个崭新的秩序体系，来将这种混乱约束进去，从而引得百家争鸣、各展神通，各家学说因时而变，催促着当时的学者不断去完善和尝试，这才造就了圣贤之世。

当然，刑鼎只是促成大争之世的原因之一，除此之外，还有许多其他因素。

看着那个风云激荡的时代，邱言作为一个旁观者，胸中也有激荡之感，心底浮现感悟——

“破而后立，人
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