冲突和文化融合问题，每一个地方都已有了土著生存，于是对一片陌生地域军事征服后必须建立国人（本族人）——野人（土著人）体系，收野人的女性为妻，只承认所生子嗣为本族人而非外族人，并且辅以文化征服。&;&;&;&;夏虽大禹之后嗣，因治水成功的遗德成为共主，实际还是建立盟主武力霸权上的松散的异族方国联盟，以朝贡体系作压服标志，核心统治区在陕西山西一带，等商人一来就赶跑夏王占据了地盘，文化都散落不存，血脉被犬戎异族倒过来同化。&;&;&;&;商就吸取夏人教训，开始崇鬼神，出文字，养文化，记历史，这一套形成文化渲染力，逐渐影响广大，不再单纯依靠武力压服异族，而是一套建立在武力霸权上的意识形态侵略，成功把异族方国就演变成诸侯。&;&;&;&;周人也是这种诸侯，真正意义上的华夏诸侯体系开始建立。中晚期势力扩张到整个中原，纣王陨落，但取代商朝的周人为它的文化而惊叹钦服，全面学习继承和发扬。&;&;&;&;周人又吸取商人教训，在继承商人的诸侯体系，开始铸鼎器作为传国标志来分封本族子弟，自中原殖民扩张到天下，八百年过程中维持扩张的最关键就是通过异族通婚和文化融合，这其实是对天下范围贴华夷标签的行为，就面临一个问题——以父系还是母系为纽带。&;&;&;&;早期生存都是非常现实，因男人播种速度和女子生孩子速度的生理差异，前者更能保证本族标签几何数量级膨胀，叶青在下土仔细研究《诗经》发现，其中除了歌颂国人（本族）的善战、能保护子民（土著人）不受外敌侵害，就是歌颂乡间少女（土著人）对公子（本族人）的钦慕，描述公子的各种如切如磋、如琢如磨。&;&;&;&;再其次就是歌颂归嫁的贵女（本族女子）的血脉珍贵和身姿美好，保存本族女子的珍贵资源不对异族流失，这就构成《诗经》最早期的官方面目，就连删改诗经的孔子本身也是乡间少女与国人小官吏桑林野合，明明白白记录在历史中，可见微妙。&;&;&;&;在《山海经》代表的先秦九州地理大发现时期，以父系血统共祖成核心纽带、华夷之辨的政治标志、整个集团相互识别敌我默契对外扩张的标志。&;&;&;&;这在后来西方文明大航海的地理大发现时期同样体现，归属老欧洲出身的全都是文明人，余都是野蛮人，同样通过血脉纽带和文化融合来完成。&;&;&;&;有这样先例，叶青清楚怎么样扩张汉侯的政治基础，也很清楚汉臣会做什么样的选择。&;&;&;&;这一批是汉风英杰，他们或对自己这汉侯忠心度不
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