“事儿不辩不明，左姐姐既然对我道学有所感悟，不妨直说，咱们今晚留宿观中，泰山观论道当是幸事。”曹翊似乎察觉到杨若不快，她对这个师妹并无恶意，既然她有意执掌清徽令，至少她应知道道门基本道义。

左盈点点头说：“咱们先说对道、经学的研究。欧阳建先生所着《言尽意论》，书中说到社会上的许多学者，都认为语言不能完全表达思想，这种见解由来已久，以至学识广博之士，也都认为正确无误。比如蒋济论说根据眸子识别人，纯属时人评品评人物的活动；钟会、傅瑕二人谈论才性，旨在为人物评设建立一个抽象的原则和标准，也属于品评人物的范畴。”

“这个我知道，师父说了，这个“言不尽意论”导致附会穿凿盛行，使道经学研究越来越繁琐。”曹翊说。

“翊妹妹说得好，于是有了王弼先生“贵无本体论”，该论是“以无为本”做为世界观，“以本统末”为方法论诠释本体。在现象与本质关系上，将事物的存在和运动有其内在的规律为本、为一；将纷纭复杂的万事万物规定为器、为末、为众。着眼于本、未、有、无的区分联系，区分主次，明确体用。在物质与运动关系上，认为动是绝对的，静是相对的。后又以“得意忘形解易，该方法论出世即被学界推崇，成为玄学方法论基石。纵使玄学成就如王弼先生者，亦不能统一世界思想，为何？”左盈又抛出自己的问题。

“世界之物就仅仅只有我们能看到的这些么？如果不是，那些我们看不见的，它是以什么形态存在，又需要怎么样的器方能观见？物质又是如何运动的，运动都是一样的么？为什么动静不是相对的，只是静是相对的？我也想知道。”曹翊说。

“这就是问题所在，就是站在巨人肩膀上远眺，你也只是看得比别人远点，而不能尽缆全景，对道的探索没有止境。就如嵇康大夫，他的“人学本体论”追求至高精神境界。他的“音乐本体思想”，追求人生自由与神合于道的人生理想，音乐强调“乐之为体，以心为体”；做人守“内不愧心，外不负俗”中正儒家思想，嵇大夫是以道家情怀，儒家思想悟得音乐本体，所作《广陵散》玄妙处常人难悟。”左盈说，“嵇大夫曾以此曲与我师斗法，以我师所学之精妙不曾有赢。故嵇大夫仙逝时感叹：“此后无人能弹此曲”，确非虚言。因后人只得其形未得其实。”

“二位姑娘论道时，谢公子摇头似有不同见解，不妨说出大家探讨。”山道长对谢峰说。

“天道极玄，人道天下，我修侠道，哪里不平哪
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