置身于联邦社会变革的洪流之中，目睹无数民众生活窘迫，失去工作，生活也随之而崩溃，方然自会赞同卡奥*海因里希的犀利剖析，他深刻认识到，这位社会活动家对资产主义的批判，切中要害，所陈述的资本之滔天罪恶，在当今时代的联邦、乃至世界，也正在真真切切的发生着。

然而，另一方面，结合其所处的时代，方然也格外清醒的认识到：

即便卡奥*海因里希这样的天纵奇才，对文明发展的预测，也难免会受到时代的局限。

在卡奥*海因里希所处的时代，人，是社会生产的唯一中轴，任何生产活动都无法脱离劳动力、脱离人而单独存在。

而有产者的布局，也紧密围绕“人”这一因素而展开，通过雇佣劳动，榨取剩余价值，将资产主义的历史先进性与原罪展现的淋漓尽致。

身处那样的时代，即便海因里希也没办法料想到：

有朝一日，人类社会的绝大多数生产活动，可以完全脱离人而存在。

当生产过程脱离了人，无数劳动者被从生产过程的核心一脚踢开，进而，不再掌握先进的生产力、甚至根本不具备生产力，工场主和有产者就无须再顾虑民众的想法，无须考虑民众的诉求，进而，无须在意民众的生存、抑或毁灭。

在人工智能大踏步前进、不断剥夺劳动者岗位的今天，取代资产主义的，也不会是另一种更先进的生产关系。

不会是公社主义，而是形式上更退化、更落后，却更适应时代的奴隶制。

“新时代的奴隶制”，不管世人怎样看待，这种制度，的确正在埋葬万恶的资产主义。

西历1483年的联邦，这一趋势，正在表现的越来越明显，资产主义特有的扩大再生产、生产与消费落差，乃至周期性的经济危机，这些现象正变得越来越微弱。

社会生产的目标，越来越偏离社会全体成员的需求，而聚焦于顶层的需求。

这一变动的直接后果，是宣告了“扩大再生产”的终结：

社会生产的组织，有了明确而具体的目标，就是满足顶层、有产者、工场主的需求，而这些需求，不论数量、质量还是发展趋势，都相当明确，可以被人工智能武装起来的生产体系所预测、把握，而后按部就班、有条不紊的进行生产活动。

为满足顶层的需求，一方面，ams甚至aos，是必须要有的。

另一方面，则是目前生产体系对人的需求，从科学研究到工程实
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